上火，嘴上起泡，夜不成寐。似乎惟有《新约》可以凝神。读《罗马书》、《加拉太书》、《以弗所书》，对于《罗马书》第二章之“犹太人与律法”颇有会意，抄录于此。
你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷污神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。（以上基督教《圣经》和合本）
同一段内容，天主教《圣经·新约全集》（注释本）译作：
你自称为犹太人，又倚靠律法，且以天主为自豪，你既从律法中受了教训，知道了天主的旨意，也能辨别是非。你又自信为盲人的向导，处在黑暗中的人的光明，是愚昧者的导师，青少年的教育者，因为你有了律法，就掌握了一切知识和真理；那么你教导别人，为什么不教导自己呢？你教人不可偷窃，你自己偷窃吗？你说不可奸淫，你自己奸淫吗？你憎恶偶像，你自己亵渎圣物吗？你以有律法自夸，你却违反律法而侮辱了天主。正如圣经上说的：“天主之名因你们而在万民中受到侮辱。”
如果你遵守律法，割损礼就有价值，如果你违反律法，你虽受割损，仍等于未受割损。如果未受割损的人遵守律法的命令，他虽未受割损，岂不算是受了割损吗？而且，那生来未受割损而遵守律法的人将审判你，只着重律法的条文并受了割损但实际上是违反律法的人。有犹太人的外表并不是真的犹太人；真受割损的人并不是外面肉身上受到一个割损礼。只有内心做犹太人的才是真犹太人，真割损也是在心里的，是神的工作。而不在于文字。这人所受的称赞，不来自人，而来自天主。
相比而言，天主教这个版本似乎更顺畅一些。这些文句代表了基督教在初起之时，实在是一个改革教派，文字中充满了热情，读来让人感受到思想的冲击。