读《圣经·新约·罗马书》（和合本），对第十三章的第一节颇感困惑：
在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因为他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
人该如何对待有权的人？
权力分布在很多地方和很多人手里，不仅仅是政府，这应该不成问题。在现代，我们读到此节时的第一反应，往往会是把权力归于政府，不管对于现政府持着批评还是支持的态度，大都如此。
在保罗看来，应该顺服权力的所有者，其解释的理由，竟然是那些做官的是上帝的差役，为上帝服务。如果人是宗教的信仰者，似乎这也并不成其为问题，毕竟在信徒看来，现有的世界不管怎样，都是上帝创造的，上帝的意图，谁又能真正了解呢？对政府来说，亦如是。
保罗认为政府就是赏善行恶的，这如果从政府的起源论来说，自然会有不同的说法。冲突论者，会认为政府最早成立的原因，乃是不同部族、不同阶级之间发生冲突，一族为了控制另一族、一阶级为了控制另一阶级而建立。反之，契约论者，认为政府的建立，虽然也为协调社会不同群体、不同阶级的冲突，但最终乃是以双方的相互妥协，形成共同的管理机构为结果。这两种说法其实是有一致的一面，同样是起自人们利益的冲突，同样最终都要形成维护秩序的管理机构，不同在于管理机构的形成方式。这样的思考，都能在历史上找到相关证据，应该说，两种甚至更多的形式都是存在的。但无论如何，就算是以征服形式而建立的政府，都会标榜自己的公义的一面，以此获得合法性的基础。
但同样根据历史以及现实，人们常常发现，原本为了公义建立的政府，常常会发生变异，变成欺压、剥削、控制民众的少部分人的工具。当这样的压迫愈演愈烈的时候，常常就会爆发革命。在现代中国，当革命传统建立起来的时候，平等观念日渐深入人心，人们越来越不能忍受政府的异化，对于政府的批评，也就如同家常便饭。
以当代中国一般的思考，对照保罗的说法，无疑是有很多不可解之处的。
保罗当时为何要提出这样的说法呢？从一般实用主义的思考出发，他刚刚被押解到罗马，刚被释放，面对的教众，大部分都是住在罗马的犹太信徒。而罗马帝国通常对于宗教事物都持宽容态度，保罗也是一个拥有罗马公民权的犹太人，在思考如何对待政府和权力的问题时，似乎很难想象，他会要求会众去反抗罗马政府。真若如此，他大概无法真正传教的。
那么，保罗是否还有其他的深意呢？从神学的角度，又该如何理解呢？当面对一个恶的政府的时候，所谓神的用意不易捉摸这样的解释，真的能够说服人们吗？这就如同我们常常听说的，政府有政府的想法，那不是你一个小老百姓可以想明白的。诚然，我们受制于自己的现实处境和思想的局限性，但身受的苦楚，似乎也不能因此就轻易否定。但是，社会上的确有很多用这样的想法来说服自己的，实则就如同保罗的神学解释一般。
但这样的解释，对于很多人来说，仍然会觉得难以接受。以今日之中国论，遍地贪官污吏，难道应该顺从他们？若这样想，若很多人这样想，革命思想随之而起，也不是一件很奇怪的事情。但是，问题在于，即使是革命，又能如何？中国革命几十年的结果，让人不过看到一个恶的循环。当然，这只是我个人的一部分想法。
似乎这样简单的思考走入了一个死胡同。
正好手头有巴特的《罗马书释义》（华东师范大学出版社，2005年），巴特如何解读此段呢？
因为时间关系，无法一一摘抄巴特具体的见解，只能略述大意，需要说明的是，我并没有真正理解巴特所说，只是我个人现在理解的一点。巴特认为，以恶制恶的结果，仍然只是恶。因此，顺从本身，就是在瓦解恶。此乃通向善的通途。
希望能有朋友对我的疑惑予以指点，不胜感激。巴特的解读，我也当再读之后，找时间抄在这里。
韩益民de博客
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1.凉意- 如果无法理解保罗的“顺从”，也就更无法理解基督的“别人打你左脸，你应该转过脸来让他打右脸”吧
可能，根本无所谓解释。因为那是信仰。如果有人向你清楚地解释这个问题，我想只有两种可能，一种是你已经赞同了这个观点，别人继续拓展；另一种是你不赞同这个观点，别人用一种符合你的知识框架的方式改写这个观点，让你得以理解。
一直以为，宗教是以信仰为基础的，如果没有信仰，一切都不可理解。
此为在下一点陋见。考拉 于 2008-6-30 3:41:29 回复所说不错，宗教信仰和我们通常理解的理性之间，差异实在太大，在我看来，只能慢慢尝试着去沟通和理解，但结果如何？很可能南辕北辙的。但理解的尝试无法停止。Jeremy 于 2008-9-13 11:15:37 回复同意凉意的观点。
很多人把圣经里的教训当成是人生哲理或道德体系，但基督信仰真正的含义乃是“生命”，从神而来的生命。耶稣基督如何顺服，他的门徒也当如何顺服。他如何爱人，我们也当如何爱人。他如何圣洁，我们也当如何学习圣洁。反过来，如果没有耶稣的生命在我们里面，我们做不到“二里路”的生命表现。
所以为爱人的缘故，信的人致力于社会改良和慈善事业，也有责任为政府祷告，以致公义可以彰显。但我们绝对不应走向对抗。而在信仰的根本问题上，“顺从神不顺从人是应当的”，圣经早就给我们这样的智慧。
简而言之，信靠、顺服神在先，顺服权柄在后。 - 2008-6-29 14:23:09 [Report Spam] 回复该留言
- 2.风间轨迹
我记得纳尼亚故事中有一段非常经典的形容：
在《最后一战》里，狮王阿斯兰（书中最接近上帝的隐喻）审判众生，有一个纳尼亚敌对国家，虔诚信仰塔什神（与阿斯兰对立的神）的年轻人走上前来，自以为要遭受惩罚。最后阿斯兰却赦免并称赞了他。那个士兵困惑地说，阁下，我过去并非信仰您，我是信仰邪神的。然而阿斯兰说，任何人，以塔什神的名义发誓去做一件好事，其实他并不知道，他是在向我发誓，而回应并报偿他的也是我；与此相反，如果任何人以我的名义去做坏事，虽然他口里称颂的是我的名，但他其实不知道，他呼唤的却是塔什神，回应他的亦是塔什。
C.S.LEWIS借这个故事，来回应世人对基督教一切误读和错解。
据此同理，保罗要求众人服从权力的这篇文章，的确是出于历史特定的原因，但文章之所以收入《圣经》，并传诵千年，是因为真正的教徒并不是傻子，他们会抓住文中的精髓，根据信仰做出正确的理解。什么样的权力符合人间正道，值得服从，什么样的权力虽以上帝的名义，行使时却背离了上帝的准则？时代自有定论。
圣经中一半是史鉴，另一半则是寓言，有很多故事带有寓意性质。对基督教而言，它更接近于一部启示书，启发人们通过故事去寻求其中暗示的真理。其中一些故事与现代的思想相比确实不能理解，但只要站在时代中就能明白历史中的含义。
就像我国的四书五经，还有《左传》《战国策》中一些记载、观点和看法，以今日之眼光看来也不是能令人全盘接受的，但我们尊重这种差异，因为它们是历史的产物。同样道理，既然我们可以这样尊重古籍，为什么我们不能尊重《圣经》？圣经也是古籍，同样是历史的产物。
然而现代，我看见有人们时常断章取义去读圣经，以现代人的眼光，把属于古时候历史局限的一些问题拿来大书特书，而对圣经中真正的思想宝库，那些传递世纪的人生永恒箴言、训诲与哲理视而不见，这难道不是一种舍本逐末的做法吗？- 2008-7-2 13:58:52 [Report Spam] 回复该留言
- 3.韩益民
- 虽然还不了解纳尼亚，但Lewis的这个故事，与《圣经》里不少故事是相似的，比如法利赛人和税吏等，那是《圣经》最为激动人心之处。或许这里我是按照个人偏好来做判断的，毕竟在《新约》中，更加看重的是福音信仰和因信称义。
如何阅读和理解《圣经》？大概没有一定之规，断章取义和回归古典，在每个时代都有争论，应该说断章取义和回归古典的冲动同样强烈，人既没有办法摆脱自我中心，也同样无法摆脱探求古典真义的需要，认识的过程，似乎就在这看似矛盾之中，得以实现。
我最近才开始读《圣经》，感到头绪很多，既对其中的历史过程有兴趣，对于那些思想性的箴言、故事，也同样觉得意蕴无穷。只能慢慢摸索。好在讨论《罗马书》的学者和思想家很多，特别是加尔文和巴特这些人，我感到巴特的思想很有深度，看到了我从未或者不愿去想的一个认识层面。加尔文为《罗马书》所做注释，至今还未见到。正在寻找中…… - 2008-7-3 8:02:47 [Report Spam] 回复该留言
- 4.东胜
- 正如人在这个有清风、阳光、雨露，有吃，有喝的世间不知认识并感谢神，当权者持有神给佩的剑，但有他如何行使的自由．他有表面行的，有暗地里行的．
只要不与我们的信矛盾，都要顺服他们，这是作为一个公民的要求．至于定罪，我们没有权柄，只是行自己的，其他的归给神．
当权者让我们遵行的，是他表面行的，这也是为善的．如果他假借表面，其实要行暗中的，我们也遵行．他成了我们的仇敌，我也还是遵行，圣经中明确要求我们对仇敌的态度．（当然这仇敌是指人，不是魔鬼．）除了对待仇敌，我们还知道，信徒对人的关系的要求是，你希望别人如何对你，你先要如何对待他们．
我们是自欺欺人吗？我们是自我安慰吗？不是，我们有信靠的，从一切最终的结果来往回看，一切都是出于他的．
这是一个信的人的看法，不知从外面来看是否不正常．不管在何种处境下，活出神的形象，活出他的美好，就是我们的美好所在了吧．韩益民 于 2008-7-8 8:21:03 回复如果掌权者打压教会和信仰者，又该如何？还依然是信靠，一切权柄出自神吗？ - 2008-7-5 18:41:10 [Report Spam] 回复该留言
- 5.韩益民
- 东胜：因为最近准备请朋友帮我博客搬家，时间关系，稍后在回复你。抱歉。
- 2008-7-7 8:18:25 [Report Spam] 回复该留言
- 6.苦恼闲人
- http://betterbetterbetter.blogcn.com
- 看了东胜的言论，真的是有信的人的口气啦。看来，我是缺乏真正的信仰啦。我虽然说是信佛教，其实是信自己。信的人首先认可经里的话，再寻求解释。如果解释不了，也执行。不会怀疑的啦。
东胜的确是变化很大，很值得多交流。
由 韩益民 于 2008-7-8 2:28:30 最后编辑 - 2008-7-7 12:11:16 [Report Spam] 回复该留言
- 7.东胜
- 韩益民 于 2008-7-8 8:21:03 回复
如果掌权者打压教会和信仰者，又该如何？还依然是信靠，一切权柄出自神吗？
当然信靠。基督教历史上哪一次打压之后不是大的复兴呢？苦恼闲人 于 2008-7-8 16:28:12 回复你们发现没有？越是地震或其他自然灾害频繁的地方，人口密度越高。比如日本。还有，中国的大城市也是在地震带上的多。就是东胜说的那个道理。哈哈。 - 2008-7-8 12:31:45 [Report Spam] 回复该留言
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