韩益民de博客

《七克》乃明末清初耶稣会传教士庞迪我的名著，下面的内容抄自中国宗教历史文献集成编纂委员会《东传福音》第二册，黄山书社。此丛书之《七克》乃影印北京大学图书馆所藏明刻《天学初函》本，西海耶稣会士庞迪我撰述，武林郑圃居士杨廷筠较梓。
我虽非教徒，但此书一见之下，就极感其魅力。读完尚待时间，先把这开篇讨论傲的内容抄在这里，与朋友们分享。
卷之一《伏傲第一》：
傲如狮猛，以谦伏之，作《伏傲》。
傲者，过分之荣愿也，其端甚多。综统有四：以为善从己出，不归天主一；知善从天主出，而因己功二；伐有所实无三；轻人，自以为异于众人四。自满、自用、自骋、自夸、好胜人、好异、好名、戏侮人、争斗、不恭敬、不孝顺、饰罪、诈善，皆傲之属也。天主《圣经》云：“一傲之子，外罪宗；蓄之者，必满其祸灾。”
圣厄勒卧略曰：“傲为百罪之王，一入于心，罪恶万端，群从之；一不独至，善德万端，俱去之；一不并立，何也？他欲倍德，以一对一而已。忿倍忍，妬倍恕，一虽坏，他未全坏。惟傲反谦，谦为万德根。根毁矣，德安积？故傲虽一罪，万罪总焉。”
物有决然相灭者，莫若德与傲。丁香树，性至热，其旁草木悉枯。后栽者，必不生。蓄傲于心，德不能入。有德在心，傲亦灭之。徒从德态，绝泯德性。故曰：修心以攻欲为急，攻欲有先后，不先攻傲，而攻他欲，他欲不去，傲去，他欲易除矣。圣契理琐曰：“先除炫人之情，他情易除。”
圣若汉有言：“傲之败德，每当其成。”如载重实涉狂波，危险过矣。急于登岸，贾勇争先，覆舟失载，反由于此。我欲修德，风涛汹涌以荡我，巉岩错刺以破我，幸而获全，顾以全丧乎？
上帝恶傲何故？万善万福，皆天帝赋予。傲者以天赋为己自有。若斯倍负，是以所受于天帝者，反与为敌仇也。天帝岂不与为敌仇哉？世人皆天帝所育，皆所慈爱。傲有心心事事，皆惟愿尊己。尽人类与凌轹屈抑之则，天人交恶焉。故他罪离于天主，傲罪远于天主。妬夺人，怒夺我，傲夺天主。
或问：“天主仇傲，犹有在高位者，何故？”曰：“使傲人登高，非增其荣，独重其陨。”圣百尔纳谓傲者曰：“尔渐级而登，不渐级而下。”乃暂然疾如霹雳也。
西有国王傲甚。闻诵天主经者，曰：“天主黜尊者于高位，而陟谦者。”曰：“此语可删。如我今处王位，谁黜我？谁陟我上乎？”不数日，王幸温泉浴，置衣于室，从臣俱避去，忽有天神肖王之容，衣王之宝衣，而易敝衣，置之桁，遂出。诸臣以为王也，扈从归朝。王浴竟，呼无应者，索得敝衣，甚恠之，强衣之出。索从臣，悉已去。益恠之。独行入朝，则王在也，以为妖异。见宠臣，问曰：“尔识我乎？”臣弗识。曰：“我非尔王耶？”是臣笑以为狂，詈而逐之。王不胜忧懑，自悟曰：“此不虞之患，正以责前日之傲言矣。”退悔痛哭。矢必悛改，求上帝赦之。夜入朝，每念前日之荣福，今日之辱苦，哀叹不息。一夕，朝臣俱散，天神出问曰：“汝今已知世国之与夺，权在天主乎？天主夺，不必干戈也。”王曰：“目击身受，曷敢疑神？”曰：“如是，仍衣汝衣，陟汝位。但今以后，宜敬信上帝全能，勿以傲言别致重殃可也。”言毕，不见。王为故王矣。而内宫外朝无知者。后王自言之，乃传于世矣。
傲入于心，心目遂翳，平正之义，忽尽亡失。他人为善，虽大必厌。惟己所为，虽小自喜。人有功，轻之抑之；己有功，张大之。视人在上，视人悉在己下。人有成事，必谓有缺；非我经营，补缀不尽美也。自矜其德，欲人信其有是德；自责其过，非欲人信其有过，但欲人誉我能谦耳。偶有以是过责之，必甚怒。每事自用自信，独于己事，则不信己而信人。自审无才德，有以才德誉之者，辄弃所自信，甚信彼言。傲者之情，一一如此，自欺之至也。
傲者自是过高，谓细务非所当为。人又卑视之，谓重任非所能为，己则不屑为所或能为。人又不使为所欲为。自弃于小，人弃之于大矣。贪贾无厌，货直无几，而高诞其价，不肯以实直售，人又不肯与以所求直，是终不售而已。

以上为傲之表现。此文当常念诵于心。