录王阳明语录一条：
刊落声华，务于切己处着实用力。所谓静坐非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷挐，未知为己，欲以此补小学收放心一段功夫耳。明道云：“才学便须知有著力处，既学便须知有得力处。”诸友宜于此处著力，方有进步，异时始有得力处也。学要鞭辟近里著己，“君子之道，闇然而日章”；“为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一”；“谦受益，不求异于人，而求同于理”，此数语，宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志，只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得，则洒扫应对，便是精义入神也。（《与辰中诸生》）
刘宗周案语：刊落声华，是学人第一义。（黄宗羲《明儒学案》卷十《姚江学案》，见《黄宗羲全集》第七册，浙江古籍出版社。第204页）
检《与辰中诸生》原文，作于明武宗正德四年（己巳）：
谪居两年，无可与语者，归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。近世士夫已有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处著实用力。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷挐，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。明道云：“才学便须知有著力处，继学便须知有得力处。”诸友宜于此处著力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里著己”、“君子之道闇然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语，宜书之壁间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得则洒扫应对，便是精义入神也。（《王阳明全集》卷四《文录一》，上海古籍出版社，1992年。第144页）
《明儒学案》的标点断句与《王阳明全集》颇有不同，各有错处。比如，“学要鞭辟近里著己”并非阳明之语，乃引用程颢（明道）之语（见朱熹《四书章句集注》，中华书局，1983年，第162页），《明儒学案》误。另外，“所谓知得则洒扫应对，便是精义入神也”，断句当从《明儒学案》，《王阳明全集》误。
据阳明弟子钱德洪等《阳明先生年谱》，明武宗正德元年，二月，阳明因刘瑾专横，抗疏救人，“下诏狱。已而廷杖四十，既绝复甦。寻谪贵州龙场驿驿丞。”（《全集》，第1227页）刘瑾派人追杀，阳明托言投江，才摆脱追杀，到达龙场。正德三年，至龙场，龙场在贵州西北万山丛棘中，野兽蛇虫极多，而又有瘴疠之气，与当地民族又语言难通，至为艰苦。
先生“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”（第1228页）
《全集》卷十九《外集一》有诗《初至龙场无所止结草庵居之》，可见艰苦之环境：
草庵不及肩，旅倦体万适。开棘自成篱，土阶漫无级；迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑向朝湍，深林凝暮色。群僚环聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐花，略称茅茨迹。
抄了几段材料，竟然不知要说些什么，还是打住吧。