偶见手边有北大出版社的《十三经注疏》本《论语注疏》（魏何晏注，宋邢昺疏），《四库全书总目提要》对此书评价不高：“今观其书，大抵剪皇氏（指南朝梁皇侃《论语义疏》）之枝蔓，而稍傅以义理。”随手翻翻，何晏的注虽然有不少古注，但太过简略。不过，看到《论语·季氏》中的几则，颇为感慨，往日读《论语》每每偶有所悟的感觉，似乎又涌上心头。抄录出来，略谈自己的一点儿理解。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
韩案：大概这里孔子是在告诫自己的弟子，与君子一起谈话需要注意的地方：不可急躁地打断正在进行的谈话，突然插入别的事情，正在谈论的问题，当知无不言，要懂得察言观色。一句话，说话要看时间和场合。再想想，这话也未必就可以放之四海而皆准，人的个性各异，就像孔子自己的学生子路，这三条里面，大概真能做到的，也就是第二条，其他两条肯定做不到。但孔子不还一样喜欢子路？
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
韩案：《淮南子·诠言训》：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”自然是出自此章。人性大概与身体的生理变化有关系，在自然情况下，年轻人血气不稳定，色大概不能做好色解释，而是喜怒形于色之色，即情绪都流露在外表。壮年的时候，就是三十岁以后，人无论在体力、思想还是经验上，都处在人生的顶端，比较容易犯自负的毛病，与同样处在这样状态的人相处，容易彼此不服气，最后陷于恶斗。这只要看看今日一般的情形，就可以理解。至于年老何以会容易变得贪婪？大概与老年人精力渐衰，在生存竞争中处于弱势，所以为了获得保障，过去往往重视荣誉，老了则更喜欢拥有更多的东西，以获得安全感。此处所云，虽并非人人如此，可观察社会，多数人如此，可以肯定。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
韩案：大人在此最是难解。有说是卿大夫，有的说是在上位者，有的说就是圣人。说圣人，只怕与后面的圣人之言相悖。说是现实中的贵族，则似乎与孔子不以社会地位简单评价他人的思想又有不同。该如何解释呢？我倒是觉得，孔子思想中有对现实秩序的尊重，大人可能就是指那些当时极为荣宠的贵族。这大概也是当日之常态，贵族无论在知识还是政治经验，都远远超出一般的差距。自然能获得人们的敬畏。然而，畏与不畏之本质，并非大人、圣人、天命，而是敬畏本身对于生命有限性以及一切有限性的理解。所谓“君子固穷，小人穷斯滥矣”，原因就在于小人无所敬畏，故敢于无所不为。然而，世事正难言，过于畏首畏脚，思想容易受到束缚。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
韩案：与有四千匹马的齐景公相比，伯夷、叔齐，可谓一无所有，最后还饿死在首阳山。但在后人的眼睛里，齐景公因为没有什么德政，没有人提及他，偏偏穷饿至死的伯夷、叔齐，因为某种坚守，而获得人们的尊重，即便是这种坚守颇为迂腐。其实这样的超越当下还是沉溺于当下的不同选择，每一代都有的。钱穆先生提出的边缘人物在社会思想塑造中的作用，或许正是来自于此。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
韩案：陈亢应该是孔子弟子，似乎有些一般人们常有的小心眼，害怕孔子教给自己的儿子孔鲤更多的知识，通过仔细向孔鲤打听，竟然与自己所学完全一样，因此又认识到孔子更高的境界：对于所有的人，都一视同仁，即使是自己的儿子。此孔子之所以伟大之处。
眼睛已经睁不开了，还要写上几句，不为别的，只是一种学习、读书的状态或者习惯而已，虽然全无见解。以上解读多见于刘宝楠《论语正义》，但其细致考证之处，又没有细看。朱熹《四书章句集注》，手头有两本，竟然怎么也找不到。相比较而言，倒是朱熹的《集注》在道理上更细致、更清晰。然而欲在文献层面上解读《论语》，又非读《论语正义》不可。