韩益民de博客

《左传》僖公三十年，在城濮之战晋国成为中原霸主后，晋文公和秦穆公带领秦、晋之军，讨伐曾经不礼于重耳，又归附于楚的郑国。扶助重耳登位的秦穆公又何尝没有争霸之心？但受阻于势力还不够强盛，东边的诸侯都是扩张的障碍，只好通过中原大国晋的种种行动，参与中原事务。大概是不满于重耳登位后，如此迅速就取得霸主地位，虽然这次两国同来围攻郑国，但秦国并不情愿为晋国的利益充当马前卒。就在郑国将被攻陷的时候，郑国的大臣烛之武临危受命前往秦军营劝说秦穆公，辩术高明之极，但要在攻打下郑国对秦无用不说，还增强了自己争霸的对手晋国的势力，不如干脆放弃攻郑，两国结盟，郑国做秦国在中原的东道主。一番话打动了秦穆公，不但撤围，还派三个将领长期协助郑国守城。一看这形势，要靠晋国攻打，兵力不足，且面临直接与秦兵开战的问题，晋文公也就撤兵了。当时晋国大臣子犯要求攻击秦军，晋文公说：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”没有秦穆公，重耳是不可能回到晋国做国君的。虽然此次实在是秦国背信弃义，但如果这样就与之开战，是不仁义的；自己的同盟军都失掉，实在是不智的；而同来进攻的两军却彼此互相攻击，并非晋国本意。总之，开战对于晋国更不利，攻击扶助自己的秦军，更容易受到道德上的谴责。
但双方的梁子也从此就结下了。
《左传》僖公三十二年，晋文公去世，作为亲戚的秦国竟然连吊丧的礼数都不顾，准备趁此机会与帮助郑国防卫的三个将领内外结合，袭取郑国，进而称霸。无论是老臣蹇叔“劳师袭远”的担心，还是路过洛阳时，王孙满对于秦军军纪不佳的讽刺，都不能动摇秦人东进的热望。
如此兴师动众，时刻戒备的晋国怎能没有察觉？但大臣们的想法并不一致，晋襄公年幼，正处于治丧时期，并无主见。在此之时，又是先轸一言决断。先轸说：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥，必伐秦师。”秦违蹇叔，指的是穆公要袭郑，老臣蹇叔苦劝无果，而且遭到咒骂。“违天不祥”则指《左传》记载晋文公入棺停殡之时，灵柩之中，有声如牛。卜偃云：“君命大事，将有西师过逸我，击之，必大捷焉。”好像是晋文公在天有灵，但实则可能是这些大臣们早已知晓，只是利用当时人们普遍相信异象占卜和预言的心理，说服人们在丧葬期内作战的。因为按照春秋时的礼节，一般来说，要攻击别国，得知他们君主去世，一般都会撤兵，更不用说本国君主死了，还要在这个时候进行战争。这是古时的礼节，看似虚礼，但人们在实质上看重现实利益的特点古今并无不同，不过是那时要用很多手段来解除大多数人拘泥于虚礼这一重障碍。作为争霸的两个劲敌，如果能够借助敌人大意的时候，给予痛击，无疑对今后的争霸形势有利很多。这大概就是先轸的想法。如果按照前面的记载，通常我们会把先轸看作是个机敏、决断的好战的军人，这自然不错。但还有下面要说的一面，也不能不说与军人气质有关。
但也有一些比较遵礼的大臣，比如栾枝：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”秦国对于晋国有恩，如果开战攻击，该怎样向死去的晋文公交待？先轸云：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”先轸实在是个再现实不过的政治家，全部着眼于争霸。我们在此看他侃侃而谈，很有道理，其实经不住分析的。秦国不吊丧，确实不合于礼。但什么“伐吾同姓”纯粹是借口而已，三年前秦晋不还一起围攻郑国吗？晋国灭掉的同是姬姓的诸侯，恐怕不少于二十个，也从来没听说拿同姓来做幌子，在此不过是政治说服的需要而已。至于开战对于子孙的利益来说，从战争的结果看，实在未必就是先轸的对。虽然一时大败秦军，使之元气大伤，但元气恢复之后，两国却从秦晋之好变成世仇，互相征伐，数十年不已。这是另外的事情。
晋军准备把伏击秦军的地方放在殽山这个地方。按照秦蹇叔所说：“晋人御师必于殽。殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所以避风雨也。必死是间。”崤山在黄河之南，今洛阳和三门峡之间，是座相当高峻的山脉，在渑池一带与黄河相接。所以这里是当时东西交通必经之道，北面是黄河天险，南面是大山。通道最为险要的地方在渑池之西，又分为南北两山，即上文所说南北二陵。具体的情形杜预注云：“此道在二殽之间，南谷中谷相委曲，两山相嵚，故可以避风雨。古道由此，魏武帝西讨巴汉，恶其险，而更开北山高道。”此当为杜预作为晋朝的大将军所亲历之地，故其绵延狭窄之况，描述甚为清楚，嵚乃小而高的山，在此伏击，犹如瓮中捉鳖。
秦军东进后，晋军在此设伏。秦军一路上灭掉滑国，碰到了郑国的商人弦高，他假装郑国使臣，犒劳秦军，秦军大惊，原本以为可以人不知鬼不觉就攻下郑国的企图竟然被发现。另外，弦高又派人急速告知郑国君臣，他们使协助驻守的三个将领知道郑国已经知道他们里应外合的计划，这三个人就都出奔逃亡。这样，秦军的计划完全被打乱。于是，主帅孟明视决定回国。
在殽这个地方，他们遭到晋军的全歼，孟明视和两个将领也都被生擒。晋襄公的母亲是秦女，也可能是秦穆公的女儿，大概看着故国如此惨败，心中不忍，就想放三个将领回国。他劝说襄公，他们打了这样大的一场败仗，你不杀他们，回到秦国也会被杀掉的，干脆放他们回去吧。襄公年齿尚幼，听母亲如此说，就放了三人。
先轸打完仗回来，问三个败将在哪里？襄公说，听母亲的话，已经把他们放了。先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。堕军实而长寇仇，亡无日矣。”不顾而唾。军人费尽千辛万苦才把他们抓住，就因为妇人欺诈的一句话就放掉，白白损失了既有的战果，还使敌人增加了实力。孟明视虽说战败，确实当时难得的军事人才，这是当时众所周知的。襄公恍然大悟，就命令阳处父带兵马去追，但三人已经上船了，想骗他们下来，也没有成功。果然后来给晋国带来很大的祸患。
值得注意的是，按照当时的礼节，当面吐痰是非常不尊重的行为，况且在尊贵的君主面前，按杨伯峻先生引用《礼记·内则》“在父母姑舅之所不敢唾洟。”先轸的行为，“不但唾于朝廷，且面向襄公，唾且不转头，此言极其愤怒。”
《左传》僖公三十三年八月，狄人入侵晋国，作为中军元帅，先轸一点儿铠甲都没有穿，就冲入狄人的军队中战死。他是故意这样做的，他说：“匹夫逞志于君而无讨，敢不自讨乎？”在情急之下，得罪君主，君主不但没有怪罪，还听从了他的建议，还继续让他担任中军帅，可是在那样一个尊君的时代，他却选择了在战场上被敌人轻易杀死，为自己赎罪。当狄人把他的首级送回来的时候，《左传》记载：“面如生。”（以上见于《左传》鲁僖公三十三年）
梁任公先生在《中国之武士道•先轸》：“一类篇云：“先轸于秦帅一事，以其关于国家大计也，虽以君主太后之过举，曾不稍假借。爱国之热诚驱迫使然也。事过而自觉失礼，亦不肯稍自假借。自爱之热诚驱迫使然也。”并在《自叙》中把他和楚国的鬻拳归为一类：”对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损于国家大计，或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借。事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之。”
钱穆先生也认为：“不得不谓是极富于道德精神之一种表现也。”（《中国学术思想史论丛》卷一《论春秋时代人之道德精神》，第182页。）宾四先生所谓道德精神为何？“乃必由内发，非外发，亦必系对内，非对外。在中国人传统观念中所谓之道德，其惟一最要特征，可谓是自求其人一己内心之所安。而所谓一己内心之所安者，亦并不谓自我封闭于一己狭隘之心胸，不与外面世界相通流。更不指其私欲放纵，不顾外面一切，以务求一己之满足。乃指其心之投入于人世间，而具有种种敏感，人己之情，息息相关，遇有冲突龃龉，而能人我兼顾，主客并照。”（第175页）一言以蔽之，超越经验和当下的精神，其所以自尊自律，其独立全在于认识到更广阔的超越当下的理念上的现实，比如国家或者公义，不惜与尊长相冲突，乃至不惜自毁成人。此种道德精神，宾四先生认为 ，“在中国文化中，比较最占重要地位。”（第176页）
不大的一件事，竟被我用去如许多的文字，对自己的罗嗦、絮叨，实在有些佩服，更多的是惭愧。今后还是应当尝试着学习简洁写字的方法，于人于己，都是省事的办法，且不害于义。