不知为何，上一篇接着的内容写完，总也不能顺利提交，只好单立一篇。
倒是王阳明的几段论学的话（黄宗羲《明儒学案》，见《黄宗羲全集》第七册），与此似乎有联系，也抄在这里：
刊落声华，务于切己处着实用力。所谓静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学放心一段工夫耳。（第204页）
韩案：此处可见，平日道听途说来的所谓心学是唯心主义的说法，大大曲解了阳明的原意，正如给康德扣二元论的帽子的时候，似乎没有哪位了不起的评论家注意过康德在《纯粹理性批判》开篇就说，所有的认识，无一不源自于经验。以阳明之事功，焉能无视外物？只不过与我辈所见此物即此物之思维不同，阳明看到的是外物之理，故能成就绝大事功。
吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故也。（第205－206页）
韩案：一个随物转移之人，必然如夸父逐日，永无尽时，非静心求理不能认识外物之本。结果，必然是苦于劳役，最终放弃求知之心。
使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学，何事而非天理，况子史诗文之类乎？使在我尚有功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子史诗文之类乎？一切屏绝之说，犹是泥于旧闻，平日用功未有得力处。（第207页）
韩案：过去偶然只是在需要的时候才看看《明儒学案》中阳明说些什么，脑子里还是过去被人灌输的关于阳明的刻板印象，虽然有此书，有《王阳明全集》，也不过因为欢武的论文，看看其事功方面的文章而已。现在看来，真是愚不可及，难怪钱宾四先生在病重之时，还要让学生拿来阳明的书来读。之所以有一重蔽障，正如阳明所说，乃在于有功利之心，而非真心实意去理解人家。
阳明的另一段文字，对于人也很有警醒的作用：“仆近时与朋友论学，惟说立诚二字。杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉，虽私欲之萌，真是红炉点雪，天下之大本立矣。若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辨者，适足以为长傲遂非之资。”（第205页）自然也是对于理解物我理路之阐发。在体悟学问之时，稍微的稻粱之谋，即会使人游离于理之外。虽然这点尚有可商之处，但其用意是很清楚的。
不但祖师阳明如此，梨洲的本师蕺山也同样有关于这些的说法。（黄宗羲《子刘子学言》，见《黄宗羲全集》第一册）
只此一心，散为万化，万化复归一心。（第263页）
吾人有生以后，此心随物而逐，一向放失在外，不知主人翁在何处。（第264页）
胸中国逼窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，则一切利害得以动我；名心在，则一切称讥足以动我，又何以观天下之理，而顺万物之应乎？（第271页）
韩案：以上足见梨洲心学之渊源所在，心学乃中国学术经过长期自我发展以及与佛教哲学的交融，逐渐形成的中国学术思想哲学化的最为强劲的内在冲动，实在不可忽视。借用阿丙的一句话，我们被人给骗了。被谁给骗了呢？我们的教科书，我们的照本宣科的老师，还有不知探源的我们自己。活该。另外一层，或许社会大众本不需要如此精微的思想探讨？或许吧，这确实好像和吃饭、娶老婆、生孩子没什么关系。我竟然还如此喋喋不休，似乎有些变态的味道了。
不过，今天不知何以在读了黄梨洲的书以后，很是兴奋，再说说俗学。何谓俗学？俗学二字，出于《庄子•缮性》：“缮性于俗，俗学以求复其初。滑欲于俗，思以求致其明。谓之蔽蒙之民。”（郭庆藩《庄子集解》，《诸子集成》本）以社会上大家习惯的做法回归本真，心已随物而乱，还想通过思考求明道，这样的人，可谓蔽塞蒙暗之人。则俗学指流行的、人们习惯的思想。反之，真正的学问在于独出机杼，又合于众理。史学也当如此，方法、理论、体例、体裁，等等，均须以史料为证据，作合于众理，又独出机杼的解读。
如此基础，竟然大言不惭谈心学，实在贻笑大方。不过，我倒是希望有由无知而渐知的可能，因此，不怕说错话。说错了有什么，改过即可。
韩益民de博客
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 联系Email：hymscnu@126.com。 QQ：372661321
- 相关文章:
关于王阳明的几条《实录》史料 (2007-4-29 22:57:58)
1.南山- 阳明之学总该修行。我也一直纳闷宋明里学还有心学，真的就是这么的唯心。好象看见就存在，没看见就不存在，阳明先生也太那个弱智了。呵，我们也太智了。老师，我想：看书之余是否应该也要静心（坐）呢？或在生活中也该静心呢？这是体会理学之法吗？大浪淘沙 于 2007-9-10 1:50:03 回复记得高中学政治课，说到王阳明唯心，引用的证据就是《传习录》里的一段：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，与我心亦何有关?”先生云：“尔未看此花时，此花与尔同归与寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花不在你心外。”
现在觉得他就算是弱智，也是大智若愚。
当我们的感观没有和事物发生接触时，我们确实是不知道它的存在的。
我们不敢绝对说我不看到的就是不存在，但确实没看到时是不知道存在。很多时候，不知道存在和不存在是一样的。
细细琢磨，觉得他的话很有意思。韩益民 于 2007-9-10 9:47:56 回复费了些力气才在《全集》第107－108页找到这段文字，看来你对此书把玩得渐渐熟了，如能在紧张备战之余，每天抽空看一些阳明的诗文、对话、书札、奏章、公移，细味其义，也是一种难得的修炼。
阳明的思想，按我肤浅的理解，就是要正视认识的主体，也即人心，人心不明，何以明外物？外物绝非可以自然而然就进入我们的认识过程，没有心的自主性，也就没有真切的认识。此或为致良知之义。故曰：“夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。”（《明儒学案·姚江学案》，第215页）“大抵学问工夫，只要主意头脑的当。”（同上，第217页）没有自觉的意识和不断的反思，头脑不会真正清明，自然认识就有很多局限。接下来，致良知的应有之义就是对于人的尊重，对于思想独立的重视。以上的认识，可能与阳明的学说相距甚远，但无妨作为我们了解阳明的过程之一步。大浪淘沙 于 2007-9-10 18:23:04 回复惭愧，《王阳明全集》煌煌巨著，我连皮毛都没有啃透。
唯一知道的，就是平南赣时颁布的一些公文和这段话了。
时间不多，我继续啃。 - 2007-9-10 18:23:04 [Report Spam] 回复该留言
- 2.韩益民
- 没有平静的心态，或者应该把静心说成是专注的心态，人是什么都做不好的，除了把一切弄得乱七八糟以外。没有专注的心态，就会出现不同想法之间打架的情形，很容易心烦意乱。另外一种情形就是虽然各种想法相安无事，却漫无目标，怎么能专注做事呢？不专注，不静心，是会形成往复的恶性循环的。有的人你看着他四处活动、言说，但这并不妨碍他能够集中精力做事，这其实也是一种静心。当然，似乎这其中，也有一个和而不同的层次问题，当我做每件事都是为着一个更高的目标，虽然看似有些事情在内容和时间上冲突，却能够完成更高的目标，总体上说，也不会构成混乱。体会理学也同样如此。偶尔读读《二程集》、《朱子语类》和《王阳明全集》，或者《宋元学案》、《明儒学案》，觉得最好的了解他们的办法，就是去安心读读他们的书，这样才不会轻薄古人。
- 2007-9-9 1:38:18 [Report Spam] 回复该留言
- 3.大浪淘沙
- http://liufuhuanwu.blog.sohu.com
- 我算是比较浮躁的，《王阳明全集》前面的传习录，确实觉得比较难懂。
不是文字表述不明，而是意思深远，很难达到和阳明公一样格物致知的境界。韩益民 于 2007-9-10 10:05:29 回复欢武绝非浮躁之人，只是理解有路径的不同而已。人大抵对于现象和经验比较执着，故于凌空蹈虚的玄学，多少会有不适应，因为我们没有进入其中的情境。如果能先多了解他的生平、事功，特别是书札和诗歌，或许对于你来说，是理解阳明一个最好的进路。这大概也是我们最初设想梳理事功的缘由。但目光只怕不能仅仅盯住事功，不了解一个人的思想，怎样能了解一个人的事功呢？这实在是二而一，一而二的事情。《王阳明全集》外集四有《附山东乡试录》之《所谓大臣者以道事君不可则止》，虽未必就是阳明手笔，但却反映了阳明对于大臣的思想，其中所包含的自主性、教君的思想，似非出于明代人之所能言，但实则是那时有良知的儒者的共同理想。“夫所谓大臣也者，岂徒以其崇高贵重，而有异于群臣已乎？岂亦可以奔走承顺，而无异于群臣已乎？必其于事君也，经德不回（经，乃常也，回者，违也），而凡所以启其君之善心者，一皆仁义之言，守正不挠，而凡所以格其君之非心者，莫非尧舜之道，不阿意承旨，以承君之欲也；必绳愆纠缪，以引君于道也。”（第841页）大浪淘沙 于 2007-9-10 18:24:15 回复受教。这些话我打印出来，带到湛江慢慢琢磨。 - 2007-9-10 18:24:15 [Report Spam] 回复该留言
- 4.南山
- 老师:大浪淘沙是什么人?我在教历史必修3的时候就是在找“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，与我心亦何有关?”先生云：“尔未看此花时，此花与尔同归与寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花不在你心外。”这段原话,现在有缘得之,谢谢.
钱穆先生曾经回忆(书名好象是忆师亲什么,哈,惭愧.)在教书的时候曾经静坐过,有小成,谈了些体会.似乎跟理心之学有关.我也曾试过静心(坐、站)，感觉不错。
您说：“偶尔读读《二程集》、《朱子语类》和《王阳明全集》，或者《宋元学案》、《明儒学案》，觉得最好的了解他们的办法，就是去安心读读他们的书，这样才不会轻薄古人。”是有道理，但是我觉得您也可以试试静修一课，想来会对身心都有好处。我觉得这似乎是传统文化或文史研究之道。另外，也想知道，以老师您现在的修为去进行这样的体验，会是怎样的境况呢？韩益民 于 2007-9-12 22:16:34 回复大浪淘沙就是链接中的长河遗梦，你们04级的师弟，有空去他那里看看。
儒家静修之法，过去见过有极详细介绍的（早已忘记），但心浮气躁，没有关心过，至今还是如此。看来还是缺练呐。
我也时常对自己容易心浮气躁感到不满，可是时常又会放纵自己，甚至会觉得是人的一种自然的状态。
现在也感觉到克己工夫确实需要。大浪淘沙 于 2007-9-12 23:26:46 回复不知南山是哪位前辈？在哪高就？
小弟常来这里拜读文章，深感学海无涯。
不知南山前辈有没有博客？希望有机会可以去学习下。韩益民 于 2007-9-13 8:06:32 回复这么长时间，也没问过南山的姓名，他是你们96级的师兄，在新会教书。可能就是我熟悉的钟光耀吧，也可能猜错。
另外，欢武，如果只看看我这里一天到晚的絮叨，就说学海无涯，那只能说明我们眼界太浅太窄。在我们个人的内心里，一定要突破眼前有限之物固化自己的眼界，无论是老师、著述还是专家，都应当在质疑的情境中，才能真有所得。
何时我们的思想能够把这些蔽障一一破除，像柯林武德说的，我们才能真正成为成熟的人。 - 2007-9-13 8:06:32 [Report Spam] 回复该留言
- 5.老牛
- 小小附言一句：
宋儒论修习静修功夫之语，道理虽深，但修习方法颇简易
静坐观想的法门佛教讲的步骤较为严整系统。从前有老师教我在心浮气躁时读读《童蒙止观》，安心静坐。南山兄所说《师友杂忆》中所记钱先生修习静坐，也是由《童蒙止观》为入路的，此书简单易得，没事不妨看看，也可參看《瑜伽师地论.本地分.声闻地》
PS:最近发现这里发言的不少韩老师的学生原来也都是独当一面，为人师表的园丁了，我年纪小且见识浅陋，却与各位在这信口胡说了很久，后来想想真是惭愧。
韩益民 于 2007-9-12 23:26:37 回复老牛所学，有本有源，虽世界广大，以今日路途之正，用功之深，他日学问精博，必可期也。不必过谦，惟望保重身体，勤力向学。
你的博客最近好像总是乱码， 不知何故？韩益民 于 2007-9-13 8:10:46 回复过去到岳麓书院，介绍清代讲学家在那里讲学的情形，听讲人数之众，大概已经由第三进到了第一进的庭院，长达百米以上，令人惊异。以我做老师的经验，是没有力气在如此环境高声、稳定地讲演的，但是，事实却相反，大概这就是儒家养气之功所致。 - 2007-9-13 8:10:46 [Report Spam] 回复该留言
- 6.老牛
- 青岛打开似乎很正常，msn的服务器也经常不好，老师要是打不开，有位仁兄用哪吒订阅了一份，可用这位不认识的老兄的订阅看看
https://www.anothr.com/p/5757279韩益民 于 2007-9-13 7:54:09 回复昨晚还好，今早又成那样，是不是我们校园网的关系？我不知道。订阅的倒是能看，但已经不是原版了，不过，关系不大了，能看就好。 - 2007-9-13 7:54:09 [Report Spam] 回复该留言
- 7.南山
- 呵,希望老师恕罪,原谅我的无礼.您这里真的是精粹云集,有幸游览.也深感虚年华,不敢称前辈(一无所长,一无所有).老牛兄、大浪兄，你们才是我的前辈。偶尔上来游览总有收获，谢谢你们。
老师：您说的“我也时常对自己容易心浮气躁感到不满，可是时常又会放纵自己，甚至会觉得是人的一种自然的状态。
现在也感觉到克己工夫确实需要”对我来说也是这样。希望以后能拜读老师的体会。
老牛兄真不简单，梁漱冥《这个世界会好吗？》也回忆了两个让他敬佩的有修为的人物，可能也是有高深的之“宋儒论修习静修功夫”。韩益民 于 2007-9-13 17:52:54 回复光耀，果然是你，娶了一个支持你读书、买书的好老婆，要恭喜你。静修养气的工夫，还要慢慢来，现在全无概念。其实你读了很多的书，来这里读书的学生对你也很敬重，切勿自轻。 - 2007-9-13 17:52:54 [Report Spam] 回复该留言
- 8.老牛
- 《这个世界还会好吗？》这本书我从前见过但没有读过。早晨起来看了南山兄的话，颇感兴趣，就从网上下了一本。看完后的观感比较如下：
先说南山兄所说最让梁漱溟敬佩的两位人物，从书中来看，指的应该是章炳麟和章士钊两位先生，太炎先生学问自不必说，而个人修养我不甚了解。但值得一说的是后一位章先生。章行严先生的书，我只读过《柳文指要》，但读不太懂，不敢胡说。然章先生为人才调虽高，但倜傥落拓，不拘细行，似乎不甚与先贤修身进德之语相应。这在其友朋的回忆录中多有记载，南山兄此言莫非反语？
由于体裁所限，在这本对话里梁先生具体的论学之语不算很多，也不详尽，但通过其对一些重大问题发表的只字片语来看，晚年的梁先生对中国文化，政治的看法比起盛壮年时虽然没有退转，但，进步也很少。
我觉得里面比较有意思的倒是两个小地方：一是梁先生在北大讲授唯识，自觉修为不深，讲不好，主动去内学院请人代讲，虽然最后请来的熊子真先生讲的是自己的一套，但梁先生这种诚恳老实的态度，真是令人敬佩。二是梁先生说了些林宰平先生的行状，颇有益。
梁先生的书我都是四五年前读的，病后精力记忆力大减，今天看了书后努力回想以前所读，终是似是而非，说的若有不对之处，南山兄随时批评。 - 2007-9-13 10:54:33 [Report Spam] 回复该留言
- 9.南山
- 呵，老牛兄，二章只是梁漱溟先生年轻的时候佩服的人物。我说的是林、伍两先生。真不知道他们是怎样达到这样境界的。尤其是那个伍先生，估计以前的孔明类型人物就是这样的。
韩老师说的“过去到岳麓书院，介绍清代讲学家在那里讲学的情形，听讲人数之众，大概已经由第三进到了第一进的庭院，长达百米以上，令人惊异。以我做老师的经验，是没有力气在如此环境高声、稳定地讲演的，但是，事实却相反，大概这就是儒家养气之功所致。”我相信有这样的效果，王阳明曾经在军营深夜静坐，境界所致，竟然不禁长啸（此事不知真伪，是以前在一篇文章看到，忘了叫什么）。儒学之道必有其深奥之妙，我想古之真正儒者应该不是近代以来所宣传的“之乎者也”之类的呆板腐朽形象，也连累了儒学的形象。
我有时候想以你和韩老师在学时上的修为，再加上对儒学上的静修体会，应该会有不同凡响的体会。很期待能看到。
老师：我只是粗读之人，难登大雅。接触到你们几位真读之人真是大开眼界，也有惭愧。也谢谢能从你们这里得到感悟。希望以后能更多地拜读你们的精彩。韩益民 于 2007-9-14 22:12:12 回复南山大概尚未过而立之年，正是努力精进的时候，以你的才性，只要肯做踏实工夫，定会有大收获。录朱熹论学语，与君共勉：“立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。”“万事须是有精神，方做得。”（《朱子语类》卷八） - 2007-9-14 22:12:12 [Report Spam] 回复该留言
- 10.老牛
- 如此方可解，是我读书粗疏了
林伍两先生自是没话说，尤其是林先生人品学养，我一向十分倾慕 - 2007-9-14 10:24:17 [Report Spam] 回复该留言
- 11.南山
- 是
- 2007-9-16 2:00:30 [Report Spam] 回复该留言
◎欢迎参与讨论，请在这里发表您的看法、交流您的观点。