韩益民de博客

一周以前，我曾经写过一篇博客，《问题与讨论》，是回复一个同学关于中世纪史的问题的。今天看到留言中，有朋友Yaya继续在这个问题上质疑。
下面是Yaya的问题：
看过上边的问题和回答以后,我对第三个问题是比较感兴趣的。我是这样认为的,其实无论是哪个教派或是影响人类思想的一系列体系,都是一个民族发展的必然结果。因为这是一种需求,世界上任何一个国度都不能缺少这样的一种需要.不知道这种想法对不对,希望在这一方面能得到老师您的指导.谢谢!
以下是我的问题:
1 基督信仰在西方的发展有一段很长的日子，并且正如你所说的那样“教会都填充了世俗政权灭亡留下的真空，成为社会秩序的组织基础和支柱，以及保护和传承文化的堡垒。正是这个时期的强有力的组织能力以及因此获得的巨大威信，使得教会获得了很多世俗的权力”这表明它有很强的社会基础即群众的支持，一直至今。但奇怪的是，为什么中国现在的基督教徒不断的增长，且是在没有经历西方那样的经历，仅仅是一种精神的信仰，也能吸引那么多的人去信奉他？说明了什么问题？这是我的第一个问题。
2 如果我想从社会民族学的角度去分析一个外来宗教对某个区域的影响，我应该从哪些方面入手？特别想知道的是一种信仰对某个群体或某个区域的人们心灵乃至思想的影响究竟是怎样的？

我的回答如下：
以我对于宗教的肤浅知识，哪里敢言知道，一起讨论就好了。
任何一个民族或者人类群体，都需要可以把彼此凝结起来，或者寻求彼此认同的思想观念，这是一定的。至于你叫它宗教、教派、思想、学说、意识形态，虽然有所不同，但本质并无太大差异。但某个民族的某种教派的出现，是否必然？我不敢说。因为在方法上，我们现在看到的都是历史发展的结果，自然可以相当确定地说，这就是必然发生的。但我们似乎没有去探寻很可能是偶然的那些因素。
中国基督徒人数现在不断增长，是个事实。其中的原因，是因为在中国解放以后，其实从五四运动打倒孔家点就已经开始这个过程了，中国传统的信仰的被几乎连根拔断，到了改革开放以后，本来就没有根基的社会信仰又被拜金潮所淹没，形成了一个信仰的真空。这样的一个社会思想的真空，使社会中的人心难以维系。所以，有各种思想纷纷来填补这个真空，政府社会主义那一套东西已经不起作用，只好暗暗置换成民族主义。知识分子、民间人士不满足空洞的民族主义，有一派就力图从中国被丢弃了的传统中寻找资源。另外，就是外来的宗教，尤其是基督教。最后一种是法轮功之类的雏形中的宗教。各种力量所使用的方式不同。政府使用行政命令，知识分子之一部分则使用回复到传统经典，法轮功则使用的是与民间迷信相结合的比较低级的手段，而最为持久、最为亲切又符合现代人思想状态的，则是基督教这种润物细无声的感染方式，从具体的互动中，人们感到了人间的温暖，人与人的信任，一个更高生活意义的体认。但我对基督教在中国的前景并不很看好，我们与韩国不同，被基督教化，是一个思想资源、创造力都异常丰富的民族，不过是方式或者时机的问题，终究有一天，会产生属于我们自己的新的思想系统。
至于如何分析外来宗教对于一个社会的影响，我想有两部书是有趣的，也能够揭示方法。一本是陈垣先生的《元西域人华化考》（上海古籍出版社），另一本是我院林中泽先生《晚明中西性伦理的相遇》（广东高等教育出版社），不妨去看看，要比听我这不学之人在此空谈，收获当然要大许多。按照我的理解，对于不同文化的相互影响，不外乎对物质层面、思想层面的考察，具体的宗教传播，当然要看看传教者传教的方式，信教的人对于新宗教的接受程度，这要表现在他们的使用的器物、学习的语言或书籍、对于宗教仪式的接受程度、他们与域外宗教人士的交往过程，、他们所写的文章，反映出他们内心的思想。在我的理解中，大致如此。

我所说的，纯属空谈。如欲真正研究这些问题，或许陈垣先生的那本小书，是最好的引导。