韩益民de博客

因为是抄书，我也就顾不得什么顺序，再过一会儿，华师被某同学称之为“宽带的价格，拨号的享受”的局域网，就将强行中断我在博客上乱码字的坏毛病。
近来读《陈垣往来书信集》（上海古籍出版社）援庵先生给长子陈乐素先生的信中，常常提到如何教书，读来颇受启发。
第23函：教书可以教学相长，教国文尤其可以借此联系国文（于己有益，必有进步）。教经书字音要紧，最低限度，要照《康熙字典》为主，不可忽略。吾见教书因读错字闹笑语而失馆者多矣，尤其在今之世，幸注意也。《左传》人名最难记，每一人数名，前后不画一，应有法记之。

More...

平素读书，最为钦服的，乃新会陈援庵先生。
长久以来，在心中始终都存在一个疑问：明明先生一生中相当长一段时间都是天主教徒，何以有关先生的年谱、传记、评传、承学录、问学记诸书，以及其他相关介绍，却很少提及先生作为天主教徒的事实？我读书少且粗疏，或许是见闻不广，以至有此疑问。援庵先生在20世纪，乃中国学术之重镇，相信在未来，会愈发显示先生在中国学术史上的突出地位。先生在宗教史领域的开拓，是先生一生学术的重点，而这一点与先生作为天主教徒的身份，可以说关系甚大。因此，要真正了解先生的宗教史研究，乃至先生的学术，其信仰的经历和思想是必须了解的。或许由于意识形态的关系，在相当长的时间里，这一点却被有意无意地给忽略了。就学术而言，实在不应该。就个人而言，虽然学殖荒落，却有意愿进一步了解援庵先生的宗教历程。

More...

陈垣先生祖孙三代均以治史名家，这本小书（以下简称《杂文》），是其长孙陈智超先生在他身后整理出来的。时隔将近三十年，2007年三联书店又出版了这个增订本，整理者依然是陈智超先生。
陈先生不但是个大史学家，还是一个大教育家，他对于历史教育最大的影响，大概就是他在民国时期为辅仁大学等大学史学系本科生和研究生长年开设的“史源学实习”课程。通过这门课程，他培养出了几代史学人才。其中的关键是什么呢？陈先生在教学中发现，教师讲，学生只是被动听讲的教学方式是不利于调动起学生的积极性，更不利于学生接触到真正第一手的史料，而第一手的史料，乃是史学的根本所在，也就是史源，即某事的最初史料来源或者出处。史学的基本功，比如历史地理、职官、目录、年代、校勘、避讳等，以及这些方法在解决具体问题的综合利用上，即史学考证，均须在实践的基础上才能有更深入的认识和趣味，正如学化学、生物这样学科的人要做实验一样，学历史的，实践就在于通过具体问题的探究，真切了解相关的史料、知识和方法。越早面对史料，对于史学的趣味和方法了解也就越多。

More...

《民主》杂志2008年第一期，有陈垣先生的长孙智超先生的一篇文章，《千古师生情》，谈援庵先生与柴德赓先生师生之间的关系。此文乃智超先生据 2007年在苏州大学“柴德赓先生百年诞辰纪念暨学术思想研讨会”上的发言整理而成。智超先生数十年整理援庵先生遗稿，最近他所整理的《陈垣全集》也将出版，实乃学界幸事。援庵先生在天之灵，得此消息，亦当捋须颔首。有孙如此，夫复何求！援庵先生一生志业，至此始为功德圆满。古人云：“厚德载物”，援庵先生之谓也。
不过，这篇文章更令人欣喜的是，智超先生通过比对援庵先生《中国史学名著评论》讲义原稿，指出了柴德赓先生的名著《史籍举要》与援庵先生讲义的关系。这个问题，去年夏天我曾经在博客上讨论过，认为《启功口述历史》所云柴先生攘书之事，乃不可能之事。但当时并无证据，只是觉得以柴先生的学术成就、人品、教泽，写这样一本讲义，根本无需攘他人之书。更何况先生之讲义，在世之时，并无出版计划，乃身后陈璧子先生请青峰先生学生整理而成，本无书，何来攘书之举？因为素来景仰陈、柴师生的道德文章，故不禁在并无直接证据的情况下，就为柴先生辩诬，认为启先生或许是记忆有误。

More...

因为陈垣先生的《日知录校注》，发现《日知录》的版本相当复杂，到底最初的《日知录》和亭林弟子潘耒所刻《日知录》是什么样子，没有看到初刻本，自然不能随意乱说。但自从前些日子与老牛兄讨论《日知录》不同的校注本或校勘本，看了陈垣先生的书，才发现过去读《日知录》只用岳麓书社由秦克诚点校的《日知录集释》的懵懂无知。虽然现在对于《日知录》的版本还是处在懵懂状态，但至少有一点很让人高兴的，就是我终于认识到自己的懵懂和无知。
到目前为止，我看到或者明确知道的几种比较容易见到的《日知录》或者校勘，有岳麓书社秦克诚

More...

最初得知陈垣先生的《日知录校注》（安徽大学出版社，2007年）出版，是朋友老牛告诉我的。以我对于陈垣先生的仰慕，本应立刻就在网上订购。可随后就在老牛兄的博客上看到了对《校注》的抄录和对比，主要似乎是和黄侃先生（记得不是很清楚）的校本比对，并云“大失所望”。对老牛兄的品味、眼光，特别是校勘的细心，一向很是佩服，于是也就想当然地认为这部书不过是陈先生一部草草的读书笔记，并非精心之作，甚至并非成稿，不过是出版社为了借先生之大名，出书赚钱而已。暂时就没有买。不过，一直深感奇怪的是，老牛兄又一直想了解我对

More...

三年前带同学去西安校外实习，因为特殊的原因，独独无缘去西安的碑林，至感可惜。近日购得《景印唐开成石经（附贾刻孟子严氏校文）》（中华书局，1997年）。开成是唐文宗年号（836－840年）。《旧唐书·文宗本纪下》云：“（二年）冬十月，……癸卯，宰臣判国子祭酒郑覃进《石壁九经》一百六十卷。时上好文，郑覃以经义启导，稍折文章之士，遂奏置五经博士，依后汉蔡伯喈刊碑列于太学，创立《石壁九经》，诸儒校正讹谬。上又令翰林勒字官唐玄度复校字体，又乖师法，故石经立后数十年，名儒皆不窥之，以为芜累甚矣。”当时，人们

More...

因为两篇博文的关系，竟然得与自己景仰的历史学家柴德庚先生的女公子柴令文老师、公子柴邦衡先生建立联系，并获赠纪年柴德庚先生诞辰百年的纪念文集《百年青峰》，作为晚辈后学，得蒙两位前辈不弃，自然是不胜欣喜之至。本就对柴先生的文章、著作极感亲近，得遇先生后人，那种暖暖的亲近感，更加强烈。两位前辈都已经退休，现在主要的精力都放在整理柴先生遗稿，弘扬先生学术的事业上，青峰先生九泉之下，必得安慰。
令文老师晚间打电话问我是否收到该书，因为这两天没去学院，尚未见到。但竟因此和令文老师聊了一个多钟头，令文老师极

More...

想起过去看过陈垣、陈寅恪两位先生给学生作业的评语，觉得有必要抄出来，让自己了解两位先生在学生作业中关注的问题，另外也比较一下两位先生批改作业的异同，并通过抄录感知两位先生的教育精神。
先抄陈智超先生编注《陈垣史源学杂文（增订本）》（三联书店）的批改作文的附录，先生的这些有名有姓的学生，现在如果还在世，恐怕也都要有80多岁了，但我在案语中为方便起见，一律用“该生”称之，并无不敬之意：
关正坤：钞书不算是考证。多作一篇智伯论。第二次佳。韩案：该生大概还未明白何为考证，但非常努力，自己愿意多做一篇

More...

苏州大学（原江苏师范学院）最近专门为陈垣先生的得意弟子史学家柴德庚先生做了一个网站，目的是为了庆祝柴先生诞生100周年，也为了缅怀当年柴先生一手创办苏州大学历史系的功绩。网站地址（http://www.chaidegeng.cn/），其中史学大师栏目中有匿名发表的《启功关于柴德庚的闲闲书话》一文（http://www.chaidegeng.cn/file_detail/2006-11-29/20061129107273233.htm），是谈启功先生谈柴德庚先生名著《史籍举要》乃剽窃陈垣先生讲义一

More...